高武（l6世纪）
高武。字梅孤，浙江鄞县人。
[生平事迹]高武青年时好读书．通天文、律宫、兵法骑射，嘉靖(1522—1560年）时中武举，曾北上历览关隘险要．晚年专精于医．尤长于针灸．尝慨当时针灸多误．穴位庄男、女、儿童身上又存在某些差异，故设计铸造了男、女、儿童针灸铜人各一座．作为定穴标准，惜未传世。为确定经络穴位．探索其渊源和要旨．参考《内经》、《难经》、《铜人腧穴针灸图经》、《明堂孔穴针灸治要》、《针经指南》以及明以前针灸文献l0余种．撰成《针灸聚英》一书．又名《针灸聚英发挥》4卷(刊于1529年)，为一部学术价值较高的针灸学专著，对针灸学起着承先启后的作用．为后世针灸家所推崇。高氏另撰有《针灸素难要旨》2卷。又名《针灸节要》．
[学术思想]高氏学宗《内经》、《难经》．而汇总各家之长。并有所发挥，对针灸学的发展作出了一定贡献。
l.学宗《內》、《难》 精谙诸家。高氏曾言；“不溯其源．则昧夫古人守法之善．故尝集《节要》一书矣。不究其流则不知后世变法之弊，此《聚英》之所以纂也．”基于此思想．高氏学以《内经》、《难经》为崇，并从实际出发，注意吸取后人的经验而又有所发挥或评论。如对《神应经》的人身左右补泻不同观点．提出了怀疑．认为：“人身左右补泻不同，已非《素问》、《难经》之意，是后人谬之甚也”。对《金针赋》的男女气血上下不同之说，高氏引用了“针灸当随经络气至十二时候，如寅肺卯大肠之类” 来说明“男女气扯卜下应相同”，所以他指出“男女气血上下之分，也汁非《素》、《难》之意后人不必遵循”。高氏在《针灸聚英》一书中．还多处运用东垣针法，并在卷二中，特立“东垣针法”一章，指出：“东坦针法，思本《素》、《难》近世医者．止读《玉龙》、《金针》、《标幽》等歌赋．而于先生之所以垂教者 废而不讲。”故高氏特在此“表而出之”．使东垣针法得以推广．而在此前，大多只注意李氏的方药治疗，对其针灸学术几乎无人提及。高氏对仲景之针术亦很推崇，书中多处例举了仲景的针灸经验．于此亦可见他对《内》、《难》之后医家针灸经验之熟知。
2.经穴排列．重视流注。《明堂针灸》、《针灸资生经》等书， 经穴均以头面腹背分行手足分经的形式排列。把同一经脉的腧穴造成断续不接的情况。对学习带来不利，高氏则仿照《十四经发挥》和《金兰循经》的体例．经穴按经脉流注为序进行排列．这样既体现出腧穴与经脉的密切关系．也更能说明脏腑经络相互表里、相互络属、相互传注以及病候的相互影响，使经络学说对针灸临床的指导作用加强，如本经、表里经、手足同名经等循经取穴的具体运用，提高了针灸的疗效。
3.首次归纳腧穴主治症。高氏仿照《神农本草经》体例，对腧穴的主治症进行了归纳．载于各穴之后。如“脾经之三阴交穴，主治脾胃虛弱，心腹胀满，不思饮食．脾痛身重，四肢不举，腹胀肠鸣溏泄，食不化．痃癖，腹寒．膝内廉痛，小便不利。阴茎痛。足痿不能行，疝气，小便遗失，胆虚。食后吐水．梦遗失精。产后恶露不行，去血过多．血崩晕不省人事…。”。改变了以前针灸著作分散杂乱随病附穴的办法。穴位主治症的系统归纳，可以说是高武对针灸学的贡献之一。
4.主张针灸药饵兼筹并顾，高武颇赞赏扁鹊“针灸药三者得兼”的主张，认为“针灸药皆医家分内事”：他指山：“扁鹊有言，病在腠理．熨焫之所及．在血脉，针石之所及。其在肠胃酒醪之所及，是针灸药三者得兼．而后可与言医。…曩武谬以活人之术止于药．故弃针与灸而莫之讲，每遇伤寒热入血室，闪挫诸疾，非药饵所能愈．而必俟夫刺者．则束手无策．自愧枝穷．因悟治病犹对垒，攻守奇正，量敌而应者，将之良。针灸药因病而施者，医之良也。”其论可谓精辟之至。
5.治学严谨．重视实践。高氏治学以临床实践为判断理论之标准．对某些与实践不尽相符之论述，不轻易笱同。如关于取肾俞的方法，《千金方》云 “凡取肾俞者．在平处立．以杖子量至脐、又以此杖子当背脊骨上量之。知是与脐平处也、然后相去各寸半取其穴．则肾俞也，”高氏对此提出异议．认为”按此法以脐准肾俞虽似．然肥人腹垂则脐低。瘦人腹平则挤平。今不论肥瘦．均以杖量之，未有准也”．又如对某些人运用子午流注只注意图表而不学习说明，从而导致对子午流注的机械用法．高氏亦提出批评。指出“窦氏井、荥、俞、经、合应日开合，有图有说。今人泥其图而不详其说、妄言今日某日．某时某穴开，凡百病皆针灸此开穴。明日某日．某时某穴开．凡百病针灸明日开穴．误人多矣”。他认为应把图与说结合起来看，“使人知某病宜针灸某经某穴，当用其日某时开方针”．总以合于临床实际为原则。
另外．高氏辑录诸家针灸歌赋80余首，其中不少为已佚歌赋。对针灸学的普及推广起了一定作用。他还对针灸学中渗入的迷信唯心之说．给以批判．体现了其不信玄学的科学态度。
高武。字梅孤，浙江鄞县人。
[生平事迹]高武青年时好读书．通天文、律宫、兵法骑射，嘉靖(1522—1560年）时中武举，曾北上历览关隘险要．晚年专精于医．尤长于针灸．尝慨当时针灸多误．穴位庄男、女、儿童身上又存在某些差异，故设计铸造了男、女、儿童针灸铜人各一座．作为定穴标准，惜未传世。为确定经络穴位．探索其渊源和要旨．参考《内经》、《难经》、《铜人腧穴针灸图经》、《明堂孔穴针灸治要》、《针经指南》以及明以前针灸文献l0余种．撰成《针灸聚英》一书．又名《针灸聚英发挥》4卷(刊于1529年)，为一部学术价值较高的针灸学专著，对针灸学起着承先启后的作用．为后世针灸家所推崇。高氏另撰有《针灸素难要旨》2卷。又名《针灸节要》．
[学术思想]高氏学宗《内经》、《难经》．而汇总各家之长。并有所发挥，对针灸学的发展作出了一定贡献。
l.学宗《內》、《难》 精谙诸家。高氏曾言；“不溯其源．则昧夫古人守法之善．故尝集《节要》一书矣。不究其流则不知后世变法之弊，此《聚英》之所以纂也．”基于此思想．高氏学以《内经》、《难经》为崇，并从实际出发，注意吸取后人的经验而又有所发挥或评论。如对《神应经》的人身左右补泻不同观点．提出了怀疑．认为：“人身左右补泻不同，已非《素问》、《难经》之意，是后人谬之甚也”。对《金针赋》的男女气血上下不同之说，高氏引用了“针灸当随经络气至十二时候，如寅肺卯大肠之类” 来说明“男女气扯卜下应相同”，所以他指出“男女气血上下之分，也汁非《素》、《难》之意后人不必遵循”。高氏在《针灸聚英》一书中．还多处运用东垣针法，并在卷二中，特立“东垣针法”一章，指出：“东坦针法，思本《素》、《难》近世医者．止读《玉龙》、《金针》、《标幽》等歌赋．而于先生之所以垂教者 废而不讲。”故高氏特在此“表而出之”．使东垣针法得以推广．而在此前，大多只注意李氏的方药治疗，对其针灸学术几乎无人提及。高氏对仲景之针术亦很推崇，书中多处例举了仲景的针灸经验．于此亦可见他对《内》、《难》之后医家针灸经验之熟知。
2.经穴排列．重视流注。《明堂针灸》、《针灸资生经》等书， 经穴均以头面腹背分行手足分经的形式排列。把同一经脉的腧穴造成断续不接的情况。对学习带来不利，高氏则仿照《十四经发挥》和《金兰循经》的体例．经穴按经脉流注为序进行排列．这样既体现出腧穴与经脉的密切关系．也更能说明脏腑经络相互表里、相互络属、相互传注以及病候的相互影响，使经络学说对针灸临床的指导作用加强，如本经、表里经、手足同名经等循经取穴的具体运用，提高了针灸的疗效。
3.首次归纳腧穴主治症。高氏仿照《神农本草经》体例，对腧穴的主治症进行了归纳．载于各穴之后。如“脾经之三阴交穴，主治脾胃虛弱，心腹胀满，不思饮食．脾痛身重，四肢不举，腹胀肠鸣溏泄，食不化．痃癖，腹寒．膝内廉痛，小便不利。阴茎痛。足痿不能行，疝气，小便遗失，胆虚。食后吐水．梦遗失精。产后恶露不行，去血过多．血崩晕不省人事…。”。改变了以前针灸著作分散杂乱随病附穴的办法。穴位主治症的系统归纳，可以说是高武对针灸学的贡献之一。
4.主张针灸药饵兼筹并顾，高武颇赞赏扁鹊“针灸药三者得兼”的主张，认为“针灸药皆医家分内事”：他指山：“扁鹊有言，病在腠理．熨焫之所及．在血脉，针石之所及。其在肠胃酒醪之所及，是针灸药三者得兼．而后可与言医。…曩武谬以活人之术止于药．故弃针与灸而莫之讲，每遇伤寒热入血室，闪挫诸疾，非药饵所能愈．而必俟夫刺者．则束手无策．自愧枝穷．因悟治病犹对垒，攻守奇正，量敌而应者，将之良。针灸药因病而施者，医之良也。”其论可谓精辟之至。
5.治学严谨．重视实践。高氏治学以临床实践为判断理论之标准．对某些与实践不尽相符之论述，不轻易笱同。如关于取肾俞的方法，《千金方》云 “凡取肾俞者．在平处立．以杖子量至脐、又以此杖子当背脊骨上量之。知是与脐平处也、然后相去各寸半取其穴．则肾俞也，”高氏对此提出异议．认为”按此法以脐准肾俞虽似．然肥人腹垂则脐低。瘦人腹平则挤平。今不论肥瘦．均以杖量之，未有准也”．又如对某些人运用子午流注只注意图表而不学习说明，从而导致对子午流注的机械用法．高氏亦提出批评。指出“窦氏井、荥、俞、经、合应日开合，有图有说。今人泥其图而不详其说、妄言今日某日．某时某穴开，凡百病皆针灸此开穴。明日某日．某时某穴开．凡百病针灸明日开穴．误人多矣”。他认为应把图与说结合起来看，“使人知某病宜针灸某经某穴，当用其日某时开方针”．总以合于临床实际为原则。
另外．高氏辑录诸家针灸歌赋80余首，其中不少为已佚歌赋。对针灸学的普及推广起了一定作用。他还对针灸学中渗入的迷信唯心之说．给以批判．体现了其不信玄学的科学态度。
